傳聞上師

           解脫 ◎瞭解生滅法，解脫八苦。◎「貢高我慢」，修行不能過關。◎降伏脾氣，心清淨，沒煩惱，借境磨鍊，用解脫法門來過關。◎出煩惱家，出三界輪迴的家。◎菩薩心，修十善，老實念佛，修出一條解脫生死的路。◎是非不辯為解脫。◎修「無為法」，才能解脫生死。◎由「心」解脫，由「心」修。◎靜觀出入息，人命呼吸間。◎人命呼吸間，將生死視為重要之事。◎真為生死發菩提心。◎身口意常清淨，證無上道。◎身口意清淨，是真供養。◎佛之本懷，希望眾生解脫生死。◎成佛要以十善為基礎。◎要成佛，須一切向善，身口意都要觀照。◎三寶是最大的福田。◎行六和敬，謙虛忍讓，互相尊重。◎「聞、思、修」，種佛的種子最重要。◎「見」愈少，修行愈快，人會愈來愈灑脫。◎菩薩心，菩薩行，超出三界。◎常見自己過，與道即相當。◎信佛要有正念：知足常樂，無所求。◎宇宙間的真相，「本來無一物」。◎世間萬物本來無一物。◎六根清淨才能「通」。◎五停心觀：以「不淨觀」度慳貪。 ─五停心觀：以「慈悲觀」度瞋恚。 ─五停心觀：以「因緣觀」度愚癡。 ─五停心觀：以「界分別觀」度我執。 ─五停心觀：以「數息觀」度散亂。◎一真法界。◎教外別傳，心地法門，以心印心。◎於時有佛 名觀世音 我於彼佛 發菩提心 彼佛教我  從聞思修 入三摩地 初於聞中 入流亡所 所入既寂  動靜二相 了然不生 如是漸增 聞所聞盡 盡聞不住  覺所覺空 空覺極圓 空所空滅 生滅滅已 寂滅現前                  ──《楞嚴經》 

       自性 無礙 ◎大家一起做事，不要論你對、我對，要圓融無礙。◎《華嚴經》中有四法界，理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。◎理法界的理，就是佛性、平等、慈悲、至高無上。◎在做事當中，就是依理去行，秉持佛性平等慈悲的原則去做，隨順眾生。◎理無礙，把理運用進去，心中都是佛法（慈悲喜捨、平等、沒好沒壞）應用在外，都圓滿無礙。◎自性自然產生出智慧的作用。在做的時候心會謙虛，沒有煩惱，這都是慈悲心在作用。◎理無礙，自性作用，佛法在內心，沒有障礙，很自然的不會有障礙。◎如果心中沒有佛法，就是眾生相，表現在外就是那些貪瞋癡。因為心裡有障礙，所以處理事情起來，任何事都成障礙。◎自然運用心中的佛法來處事待人，就沒有障礙。要用佛法來看事情，如果沒有佛法，起心動念都是貪瞋癡，就是世俗。◎佛法納入心田，起心動念都是佛法，就是理，就是自性。能運用出無量無邊，也就是顯現出「事之無礙」，這樣由理無礙運用到事無礙，就能達到理事無礙。◎理就是事，事就是理，理事一體，性相圓融。以人來譬喻，理事一體指的是人，人是由內在的「性」及外表的「相」（六根對六塵產生的動作）和合而成。性由相現，相由性作用，而「性」就是「理」，「相」就是「事」，理事一體就是性圓融。如果表現在外的待人處事有好壞分別，與內在的性就不相應，不能稱為性相圓融，沒有圓融就不能達到無礙。如果表現在外的都是慈悲、莊嚴、沒分別，才能與內在的性相應，才可稱為性相圓融。性相一體等於理事一體，圓融才稱為一體，才能達到無礙的境界。◎了知諸法空相的心法，納入心田，運用於外，才能事事無礙，事理圓融。心法就是師父所講的，如果只是聽，未納入心田，就無法運用出來，起心動念都還是貪瞋癡，永遠是眾生。◎沒有煩惱的人最「快」，大家的煩惱心未斷，煩惱放在心裡，包藏在裡面，不丟掉，一點事情來，沒有用佛法來處理，什麼都成障礙。如果大家有佛法，什麼事都可以溝通。◎什麼都怕，怕這個，怕那個，不敢說。暗中心裡又與他過不去，這都是眾生心，貪瞋癡，自私的心，怕自己吃虧的心。如果有佛法，理無礙，將心法運用出來，無我、無人、無眾生、無壽者，內心清淨莊嚴，不分別，事情不就圓滿了嗎？但是沒辦法，你們境界不夠，根基不夠，老是先分別，先煩惱，再來身口意就造業了。 ◎每天參自己的貪、瞋、癡。◎貪、瞋、癡、慢、疑，是一切煩惱之根本。◎「癡、見、愛、慢」煩惱根源。◎執著，能生種種煩惱，為輪迴之始。◎無色相、無煩惱執著，才是真如妙心，也就是自性，即是佛心。◎平常心是道，了知自性，便時時見性。◎「圓滿」就是「智」，有大智慧才能圓滿一切。◎無煩惱，則自性的智慧才能顯現。◎心中無煩惱，才能清淨。◎於色相中，不執著，不動，慢慢就能見性。◎「圓」就是「自性隨緣不變」，沒有一個固定的形相。◎執著也是煩惱。  ◎當下一念，認清自性，修行就會很快。◎迷了自性，便在起心動念裡打轉鑽牛角尖。◎心要如何大？時時刻刻，不要有一個「我」，就是自性的意思。◎一切都是心在作用，如果沒有分別當下的心，就是自性。◎行住坐臥都能迴光返照，自性以空為體。◎萬法不離自性。◎每天要見性，時時要見性。◎識自本心見自性。◎自性清淨即調心。◎反聞聞自性，自性念佛自性聽。◎自性常生智慧。◎見性是功，平等是德。◎人之所以癡，因為不懂因緣法。◎應不被表相所轉，看透內在因緣法。◎世間相都是你我對錯，事境一來，要瞭解因緣法。◎佛法不納入心田中，心沒有佛法，一個境來，馬上起心動念，就是貪瞋癡在作用，而不是自性在作用。（本則為八十六年農曆三月二十二日師父在千僧寺開示）◎自性本無事，由人自招惹。◎菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，是非從何來。◎若人欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。 ◎菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛。◎自性，在聖不增，在凡不減。◎以本覺為體，衍生出一切。◎六根既是假合，煩惱又如何為真？◎色身是各種因緣和合，沒有一個自體。◎「體」和「用」有如水和冰。◎不思善、不思惡，是本來面目。◎欲入三摩地，應從聞中得，「聞」即是佛性。◎保持本覺，即修學佛法。◎「無為法」即自然心「清清」，不會去想，不會去感覺。   ◎「無為法」即心地法門；「無為法」即無好無壞、不執著；「無為法」即不生不死、無所作為。◎聞性功夫深，與諸佛「本覺妙心」相契。◎內在自性與外在肉體配合，動靜如一，便能進入「無為」。◎無修無證，是最高境界。◎沒有分別性，才能轉這個意識。◎每日的行住坐臥及待人處事之中，不執著，什麼事情來，不被境所轉；有悲喜好壞，都不是中道。◎一切隨緣，無所執著，無所求。◎目不著好色，耳不住好音。◎用根不用識，不起分別心。◎看清自己，瞭解自己，才是大智慧。◎有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。◎煩惱從分別來。◎佛法不離世間法，要會應用，不要被轉走。◎證阿羅漢的條件：離欲、無諍。◎修出「本來」。◎對、錯，都是分別（論事、論世間），不要太去感覺這些事，凡事當做修行。◎什麼都是假的！◎粗衣淡飯，六根清淨。◎清淨就是「不好、不壞、沒有美醜、沒有分別」。◎要知足常樂，才能接受佛法的好處。◎隨緣不變，不變隨緣。◎任何事，隨緣不變。◎內心清楚，外表隨緣。◎諸法平等，無有高下。◎多少劫來貸屋住，何時認得主人翁？◎菩薩「善思惟三昧」。◎善修習菩薩「如幻三昧」。◎無始劫來貸屋住，沒有一個自體。◎一切法界，難以透徹。

        苦行 ◎行苦行，過苦劫，業障消，生西方證三不退。◎要以種種的苦行，做為修道的助緣。◎吃得苦中苦，方為人上人。◎對境心不動，被人罵、被人刺激、受誹謗，這個苦要吃下去，才能悟出真理，達到究竟。◎鍊耐心，耐力，從苦中去磨！◎要能吃苦，苦行就是要「下心」，一切事都說：「好！我去。」沒有選擇。◎什麼都要能接受，什麼都好，接受一切逆境。◎一直做，一直修，將三界這些苦都修起來。◎「下心、無我、什麼都可以」，就是苦行。◎什麼都難不倒你，才是真「定」。◎什麼都好。◎什麼事情來都可以接受就是「吃苦」。吃苦了苦，苦盡甘來業障消，你對我對，什麼都好。 

        常住 ◎大家為了工作，執事無法溝通，這不是人與人的問題，是心與心的問題，是心無法互相溝通。大家互相沒有佛心、慈悲心，這是問題的根源。大家都說是為常住，彼此卻都無法溝通，如果每個人都有佛的慈悲心，天大的事也好溝通。還在發脾氣、板臉孔，都認為自己對，別人錯。板臉孔這都是沒有慈悲心，每個人心中若有師父的存在，佛祖就在眼前。◎  為常住做事發心，愛護常住。要拿大圓般若來應用。「大」就是無量無邊無盡，「圓」就是圓滿。◎  有人眾請示寶殿對面土地，有怪手工作了一個星期，因對面山有我們的土地。是否須要過去瞭解？師父說已經一個星期都還沒有前往瞭解，是不對的。為了常住，兩個人結伴過去看看，應該做的就去做，這裡面有修行的意思，還有捨身的意思在。事情發生了一個星期，才請示要不要去看，這就是愛護常住的心還不夠。◎領執事要捨身，為常住盡心力。 ◎打法器、唱誦，不能心急，要「定心」。 ◎對常住的事，關心要緊業障自然會消。◎做什麼事都要為常住。◎做每件常住安排的事都很高興，就是「發心」。◎「戒」學好，辦常住的事，才不會錯因果。◎領執事不去分別，隨常住安排，什麼都好。◎多禮佛，為常住做事，就是身懺悔。◎很歡喜接受常住安排之一切事，就是發心。◎叢林以規矩為寶。◎一個莊嚴的出家人，就是什麼都接受﹗◎出家惱他人，不名為沙門。◎順師所教，名為孝也。◎菩提心相續不斷﹗◎所做所為，不合乎出家之意，便有因果。◎每天修「慈悲喜捨」，就是走在與佛最接近的地方。◎慈悲喜捨。所謂：       慈─與樂       悲─拔苦       喜─見人離苦，心生歡喜       捨─心平等，不執著    ◎ 心保持「慈悲喜捨」，隨時有佛法，運用在做事和如何對人對事上，做出來的舉動都契合佛法，處理事情也有佛法，不是嘴巴說說而已，行為表現出來的都合佛法，才是真正有佛法。◎悲智雙運，以「慈悲喜捨」來處理對人的一切事。對外在的一切人、事、物，心裡知道得清清楚楚，但是無惡念，慢慢就能大徹大悟。◎堂堂男子漢，要「慈悲喜捨」才對。有心法可修，又有師父在幫忙處理業障，加上卍字證盟，應該比別人修得快。你們有這些事來加強來幫忙，如果還跟別人一樣，師父手腳都軟了。◎凡是隨順，「慈悲喜捨」。◎修慈悲喜捨，對人能坦誠、開闊、直心、能捨身，顯現出家人的丈夫相。◎心田有佛法，運用出來自然就是「慈悲喜捨」，四無量心，互相包容，不互相排擠障礙。如果大家都能這樣做，互相是佛心，以慈悲心來作為，那該有多好，也不會互相障礙。你發脾氣，他也跟著起不好的念頭，不是誰對誰錯，而是你缺乏慈悲心。所以說這是心的問題，不是什麼事不能說，「心」要是能夠處理好，沒有問題才是最重要的。◎慈悲心起來就不會起惡念，慈悲可對治瞋恨，即使別人對自己苛一點、使個白眼，也沒關係，修不起來都是因為慈悲心不夠。◎看到、想到眾生的苦，悲心自然流露出來，這境界不是用想的，是慈悲心的自然流露，人要修到那種境界，才有辦法理解體會到。◎修行就是學「佛」、學「菩薩」的慈悲。學「佛」心要像佛，看自己的心（迴光返照自己的心）。別人在睡覺，自己一人在做，如果因此而起煩惱，就是無「菩薩」心，就是計較的心，也就是「眾生」心。◎大家都知道，有一個「我」，就是小乘，「無我」才是大乘。◎什麼事都說我、我、我，雖然都在拜佛、禮誦大乘佛典，但是這些「我」沒有去掉，就與大乘菩薩行不相應，產生問題的原因也就是這些「我」，這就是問題的根源。遇到事情來的時候，「我」慈悲一些，「他」也無好無壞，這樣不是很好嗎﹖◎每個人的起心動念都表現在臉上，這不是很大的問題，最主要是要有「智慧」，將佛法應用出來。要有「慈悲心」，悲智雙運，慢慢的，修行的心會開闊。就好像一把鑰匙把心打開，修行會慢慢有境界。如果心緊閉，雖然學佛，佛法裝不進去心田，佛法還是歸佛祖的。◎你如果有佛法，有慈悲心的話，那麼人家看不起你，對你嚴苛一點，臉色不好看，你都不會感到如何，反而尊敬他，使他自己感動。你們說什麼事不敢去做，心有障礙，怕受到傷害。說得那麼好聽，其實是沒有佛法，沒有慈悲心，這點你們都還不懂，還沒有發現﹗◎初出家時，老師父帶我去參訪，在野柳看到一個捨身救人的塑像，他因為跳入海中救人而被淹死，老師父說這個人是菩薩。當時心裡疑惑在家人也能做菩薩，老師父說那種捨身救人的發心，就是菩薩的行為，是「心」在做菩薩。雖然那個人是因為業障互相牽連而死，但是那種不顧自己，無我，發出為別人犧牲的心就是菩薩。是那種行為、舉動，做事情有修行的意思，有佛法的原則，稱為菩薩。所以我們修行人處理事情要有佛法，要無我，做事時運用智慧，圓融處理，不要生氣，不要發脾氣，要有慈悲心，要能善巧方便。◎眾弟子們，當知佛在每個人心中，只要你們心中有佛，常行慈悲，虛空無不常在。◎修行是布施，布施能生歡喜心，歡喜心能生慈悲心，慈悲心能助我們修行。◎身、口、意清淨，才能真布施。◎每一個念頭都是平等心，很自然的。即使人家對我不好、發脾氣，也不覺得如何，我都接受，不生氣。反而發好願，如《華嚴經》內的菩薩行為：「希望吃到我的肉的人，都證得阿耨多羅三藐三菩提。」◎三分病苦，看破放下，慈悲忍辱，精神為最，做事念佛，福慧雙修，寂之又寂，成就佛道。

        念頭 ◎動靜無罣礙，一念清淨一念佛。◎有一個「我要精進」的念頭，也是妄念。◎每一個起心動念，都是因果。◎一個念頭，一個生死，所以要讓心歸一。◎每日用心觀照念頭，念佛、想佛、想開示。◎一個念頭，一個生死，此生此世就要把「道」修好。◎每天種佛的種子，不要隨時隨地起念頭。◎起心動念會種下一個種子，某一時候種子成熟，便要接受因果。◎種佛的種子。◎佛、魔就在一念之間！◎一念起，分別不生，即是消業。◎觀照念頭，每一念都清淨無染。◎一念清淨，就是經典的含意。◎一念不生，頓超三界，一念有，便落在三有（欲有、色有、無色有）。◎一個感覺起，便落入有相。◎微細念乃至一切動念，都是始覺。◎時時不起心動念，就是罪消，修行就快了。◎自己不起心動念，別人說我如何，都無所謂。◎一念淨心成正覺。◎把持一念，觀照細心。◎斷習氣。◎斷習氣要先從念頭斷。◎觀照「起心動念」最要緊。◎時時一念要清淨莊嚴，頓息一切煩惱，當下就開悟。◎注意起心動念，不要隨心所欲。◎起心動念，是由感覺而來。◎外不被境所轉，內不起心動念，即是禪定（不動）。◎一念動，便落入始覺。◎一切不執著，一有所知所覺，便落在第二義。 

        精進 ◎時時刻刻「心」要精進。◎用功夫，勤精進。◎有放逸心，就是對不起師父。◎善護口業，深信因果。◎入寶山不能空手而回，出家要實修實證，並以修行結人緣，人成佛成。◎人命無常呼吸間，趕快用功，每天保持心寂靜，發心做事，福慧雙修。◎今世出家，今世就了道。◎今生不向此身度，更待何時度此身？◎要認清出家修道的意思，不要放逸。◎自己生死最要緊，要將身心寄託在「常住」與「修行」，謹慎勿放逸！◎師父希望大家都早點成就，這是師父的願望，也是毘盧遮那佛的願望。沒有煩惱是比丘最大的快樂，就像西方極樂世界斷盡煩惱的比丘那麼快樂，有煩惱就不快樂。眾生有病，師父有病，看大家未達境界，一直等一直等你們，希望你們早日成就，一尊、二尊的成就，師父多開心，毘盧遮那佛多開心。都一直在等一直在等，這是實在的話，不快一點，師父要等到什麼時候。◎有放逸心、攀緣心，也是戲論。◎人嚴，我嚴，修道能成。◎掃塵埃，掃塵埃，蓮花朵朵開。◎隨時、隨地、隨做，馬上解決。◎唯有聽師父的話，去照著做，師父自然會接受！◎師父說怎樣就怎樣，才是真正守規矩。◎受戒容易守戒難，有戒不持總是閒。◎佛法要瞭解深入，才能用得上。◎正念修得堅固，堅固！◎戒為成善之本。 

        業障 ◎三寶門中造口業，罪很重。◎不能以自己的意思去判斷別人，會造口業。◎午供修福，早晚課消業障，增福慧。◎了生死要小心「口業」。◎要深信因果：「斷殺生」；多念佛：「修口業」；了悟無生無死；「不生不滅，本來無一物」。色身是有時間性的，這條「生死路」心裡要想清楚。◎修口業。◎自己要嚴格自己，有錯不說也是妄語。◎未證謂證，大妄語，造口業，是地獄因。◎道心不堅固，到那裡都有業障。◎不要隨便開口，容易造業。◎人家講你，不斷接受，就換了一個人，無形中就去習氣雜念。 

             心 ◎一切唯心造，我們要時時攝心，才不會因為心停留於某一處，而成就造業因緣。如果遇到一個境界來，將要「動心」之時，趕快把心收攝起來，就不會有一個事情產生。眾生之所以輪迴，都是因為「起心動念」，然後造業因緣和合而來。時時提醒自己，世間的一切，都是幻化不實的，對一切都平等，不去分別，久而久之，就會達到不生不滅的境界。什麼都好，讓人高興，別人來要求，我們都答應，感謝他人讓我們有成就的機會。遍緣一切「情」與「非情」境，都要有堅固的道心，心中不起任何念頭。不論遇到什麼境界，都沒有關係。◎ 心沒有歸一，便會有妄想。◎ 了悟一切都是幻化，心便能歸一。◎ 以「心」出三界。◎ 每日的心保持清淨莊嚴，成佛有何問題。◎ 從每天所做的事當中，去培養這個心。◎ 平常所做的一切都是起心動念。◎ 修行心要越來越細，觀照微細之起心動念。◎ 心隨時保持不動，不好、不壞。◎ 修行「心」是根本，從每日的起心動念，去了知，心如何作，多觀照自己的起心動念。◎ 一個念頭，一個生死。心中有多少念頭，就輪迴多少次。◎ 個性不要強，有貢高我慢之心者，不能得道。◎ 心不因外境而起躁動。◎ 心要不住於歡喜、難過之相上。有好，相對的便有壞。◎ 心念都是一，所以佛法稱為不二法門。◎ 道心若不堅固，習氣若不斷除，便無法成就。◎ 每天六根對六塵的，就是「平常心」。在平常心裡面，心不動才有「道」！◎ 「能所心、執著、忌妒心、煩惱心、瞋恚心、無慚無愧」 障道。◎ 修行在於心，起心動念最要緊。  ◎ 三心未了，滴水難消。◎ 修「心」，修「戒定慧」最根本。◎ 真為生死，發菩提心。◎ 以攝心來對治念頭。◎ 學「佛的心」去對待一切人！◎ 「心空」：做什麼事都是修行，不要計較工作。「心安」：「道」才能生出來。◎ 起心動念，無不是罪，無不是業。◎ 道心要堅固。◎ 心要大到沒有範圍限制，無有定法，才能開闊。◎ 了知因緣法，一切不執著。◎ 心寂靜，才不會被境所轉。◎ 「心不動」才是真入道。◎ 萬法由心生，萬法由心滅，萬法不離自性。◎ 「心清清」就是在受持經典、無我、斷煩惱。◎ 道入無為時，則心無所住。◎ 動、靜「心」皆要能定，漸漸進入「無為」的境界。◎ 對境無心就是「定」。◎ 禮佛要調心，讓這個心能靜下來，自然會有定力，生出智慧，突破煩惱！◎ 將「凡夫心」轉為修道的「聖心」、「佛心」。◎ 把心打開！發菩提心，行菩薩行。◎ 心中想，這世間的一切都是幻化，久而久之自有定力。◎ 要當下開悟，這個心要「顧」得很好。(台語)◎ 智者除心，愚者除境。 ◎ 寧動千江水，勿動道人心。◎ 「平常心」就是「道」。◎ 隨境不動，心念時時是佛。◎ 聖人轉心，凡夫被境轉。◎ 欲成就各種功德，要靠「發心」。◎ 諸佛菩薩都是由發心來的。  ◎ 做什麼都要「法喜」，心裡具足佛法。◎ 要拿佛法來應用於日常生活中，沒好沒壞，心無執著。◎ 拿佛法來應用在待人處事上面，修自己的心。◎ 有心量，便能包容別人，行菩薩道，即是心要有「利他」之心。◎ 心要「用功」就是讓心乾淨，才是真的用功。◎ 超度是一種力量，「修心」也是超度！◎ 達摩西來一字無。全憑心地用工夫。   若要紙上談人我。筆影沾乾洞庭湖。◎ 修行人有「能所心」，不能成道了生死。◎ 事前：往好的想，不障道；事來：吃虧，正是「修」時。◎ 常有嫉妒心，煩惱心，怎麼修都沒有用。◎ 修任何法門，都是為了要使心歸一。◎ 以最平常的心，就是「修道」已經到家。◎ 「心行處滅」，即隨時能迴光返照事物之本源。◎ 真平實的心，就對了。◎ 無境不能顯真理，要接受一切境的磨鍊。◎ 有境界來時，你可以接受，就是「入道」。 

      念佛 懺悔 ◎時時念佛，心不散亂，就是禪！◎時時要記得念佛。◎信佛、學佛、念佛。◎以念佛來修出定力。◎念佛修行，不住一切相。◎將一句佛號念住，念清楚，從「這一句」了生死。◎以念佛來觀照六根。◎以念佛法門來深入禪定工夫。◎每天佛來念，常住的事去做，心清沒煩惱，每天都能消業！（台語）◎靜靜的念佛，修「心無罣礙」，就是「無色相」。◎將生死這條路抓緊，念佛的心「念住」。◎持名念佛，以念佛的藥來治妄想的病。◎把握時間即時念佛。◎保持佛號，能令一念不生。◎專心念佛，即是具足「六度萬行」。◎念佛要念到自然不間斷。◎少說話，多念佛，培養「定力」。◎「輪輪迴迴無了時！」看破！趁早用功夫，念佛修行。◎老實念佛專心，時時都是佛，心心都是佛。◎念佛就是在念心。◎意清淨，所做皆「清淨莊嚴」，即是念佛。◎一念相應，一念佛，念念相應，念念佛。◎修行要先消業障，念佛法門，最快最直接！◎懺悔業障，一心念佛，刻苦修行，斷煩惱，求解脫。◎每天都要懺悔、發願、念佛。◎懺悔是向自己保證。心空，罪才能滅，方名為真懺悔。◎時時要懺悔之心，才能消罪（全憑懺悔之力量）。◎人能夠修行，是因為人能夠懺悔！◎由於音聲，使心佛打成一片，將心集中於一句佛號，便能定。◎改往修來，懺悔後要力行去做。 

          空性 ◎心空最重要，成佛要心空。◎一念不生，沒有一個「我」在念佛，也沒有一尊「佛」讓我念，當下三輪體空，頓超三界。◎色身的體，就是空性。◎開始時先有「我」在念佛，等功夫到家，自然無我。◎心空才能見性，煩煩惱惱過日子，沒有什麼意思。◎空性就是佛性，似空非空，似有非有。◎空不是去執著「空」的道理，似空非空，才是真空，才是真覺，才是所謂「真空妙有」。◎每天心要空，才能證空。◎瞭解實性是空，但不是偏空。◎念頭未起之前的那一點就是「自性」。◎諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不増不減。◎做事時沒有一個「我」在做什麼，沒有分別喜不喜歡。◎做事不要分別，什麼都好，心要空，慈悲心最要緊。              ◎色即是空。空即是色。◎觀「無所住」，守住「真空」。◎心有所執著，所以不能空，了解空性，才能放下。◎心若不空，則過去所造之業便存在。◎性是空的，相是有的，不可「以相論事」。◎清淨空滅。◎不要在「人我是非」上計較。◎什麼事都不要想，人我之間的事，最好不去想。◎當下一念，衝過人我。◎無所執著無所求，心有所執著便無法達到「空」的境界。          ◎「無來也無去，沒有事。」◎這世修行要徹底，要先「無我」，才能「四相皆空」，才能修成「證果」。◎無止盡的空性。◎修「無諍」及「守意」：守意則「定」，定則「知空」，知空則知「一切無所為」。◎說空不了空，修行徒用功！◎空門。◎本來是空，一切是空！◎有我，就自私，什麼都顧自己。◎要從無我修起。有「我」，範圍便小了。◎有「人我」，就是輪迴的根本。◎什麼事都先想自己，便不能圓滿。◎不要只站在自己的立場說話。◎去我見，是根本之道。◎夢裡總是空。◎有執著一個「我」要如何，便不能修隨緣。◎因緣和合，一切空幻。◎緣起性空。◎有說、有做、無說、無做，都在空中。◎不要有「我見」！◎破「我相」，「四相皆空」才能了生死！◎放下「我」﹗行「無為法」。◎觀心如幻，能所俱空。◎因為生存在「有」的世界，心便難「空」。◎剋期取證，當下一念就是！◎自從一念失圓明，八萬塵勞皆作蔽。◎迴光返照自己的心，「起心動念」最要緊！◎隨時都要有正念。◎一念不生，頓超三界。◎自以為對的便是世間輪迴，不能修出世的因。◎人我氣盛今何在？萬般帶不去，只有業隨身。◎人我是非都要放下，才是真修行。◎把握「修行」的目標，其餘的事，都不能影響。◎生而無生，法性湛然。◎「見思惑」未斷，如何肯定「自我」的意思，何來我見。

         相 ◎我相沒有，則四相空。◎宇宙中一切萬物都是有色相，都是因緣和合，都是空。◎謙虛忍讓，不要有我相，才能了生死，才會沒煩惱。◎煩惱因我見而起，有我則有見，而有相。◎｢去我相｣：要有真實境的考試；學生考試用考試卷，修行考試是｢無相｣，直接用心。◎凡有所求都是｢著相｣，就是｢我｣。◎禪坐，｢無我相｣。◎四相要空，否則煩惱多，生死由此而來。◎一切相不可得。◎成佛是歸真空，世間一切有相，都是修行的過程。◎了知始覺以本覺為體而起作用，產生分別。◎不被動靜之相所轉，入流亡所，體就是能，即是原動力。◎不入色聲香味觸法：將每件事情、每個環境、每個念頭，都透視清楚，不要執著表面的一切相。◎遠離執著，離相修行。◎四相不除，不能入禪定，禪是明心見性，定是見本來面目。◎有所要求，動或是靜，便是執著動靜二相。◎人、事、物，不著於圈內。◎人生原本就是夢一場，誰迷惑？誰能看破？◎悟世無常。◎無有定法。◎不要說自己對！◎世間要看破，世間一切不要執著，什麼都好！◎身心世界皆是幻。 

         修行 ◎修行不要計較。像師父剛出家在承天寺的時候，都是利用中午休息的時間，去菜園澆水種菜。這時候別人都在睡午覺，都是師父自己一個人去做，都不會感覺別人不對，反而覺得很法喜；還發好願，種菜讓大家吃了好修行。◎修行不是學做事，有佛法才能圓融，《華嚴經》是佛的境界不可講的，廣大得難信難懂，現在只是指示你們一條路而已。事事無礙的境界，是不可思議的，根本無法用言語表達。◎修行是無止盡的。◎色身以食維持，修行以心為根本。◎修行功夫深，則功德力便能回施眾生。◎修行只要心能清，都沒有事情。◎修行要以心地法門為基礎，直至成佛。◎修行要無相，不能取相修行。◎修行要有智慧，克服一切煩惱，克服一切習氣。◎老修行就是「是非煩惱都不在意」。◎修行能順從他人才是第一，接受就是順，順人就是修。 ◎修行要有一個「願」，趁人身強健時努力修行。◎修行就是修「這一念轉得過來」。◎修行看自己，一切境來，要自己會轉。是心轉境，而非境轉心。◎修行不管遇到什麼境都要過。◎真修行者沒有看不慣的事情。◎修行、做事都要有耐心。◎修行就是在修「耐心」。◎修行、做事要注意小地方。◎世間的一切，沒有比得上佛教中的修行。◎修行從心修，人惡我不惡，人非我不非，我非自有過。◎用修行的「道行」來衝過業障。◎「一心」，修行要一心，做事要一心，凡事要一心。◎修行要解「空理」，不執著，用觀想來破除障礙，定力夠就不會被「境」轉走！◎修行這條路要走得徹底圓滿。◎做個老修行，什麼都好！被人罵也好！從中磨鍊個性。◎修行不要有私心，要處處為別人著想。◎修無我，修行第一要先觀無我，無我便無人。◎修行一個原則，不要有我相（貪、瞋、癡、慢、疑）。◎學佛就是要懺悔，懺悔即是修行。◎修行完全靠自己的正念，按步就班的去做，便能成就；要成就，便要付出比別人更多的心，要更加勇猛精進。◎修行的志氣，就是願力，有菩提的願力，才能成就。◎修行的秘訣：「清」。◎遵守佛戒及祖師規矩，身心便能莊嚴。◎修行要從有相，歸到無相，歸到空，才能達到最高境界。◎每天平常心修道，沒有我執，沒有我見。◎修道不是用想的，而是從做事行持當中修出來的。◎煩惱的時候，就是在讓我們修的時候。◎一直懺悔業障，就是修行。◎每天做修行的事，念佛、想佛。◎與佛為伴，解脫自在，與魔為伴，輪迴無期。◎佛、魔，在你心中一念之間，眾弟子們努力吧！找回本來面目吧！只要肯回頭，時時等著呢！◎依佛發願，以願修行。◎修行像種菜，不可移來移去。◎心能安住，修行才能進步。◎一步一步慢慢體會，從心去修改自己。◎把握因緣修行，要求自己，越沒有問題越好。 ◎不要固執自己的意思，凡事隨緣。◎除惡念、絕惡口、去我見、斷煩惱、不計較、為常住、共一心，藉境好修行。◎「信願行」是西方的資糧。◎老實念佛、守本份、明因果、不攀緣、不愛名利。◎一句話講出來，都要讓眾生發菩提心。◎修行要去私心，才有菩薩心。◎什麼都為別人想，就是菩薩行。◎眼中所見不生好壞分別，由此下手修行。◎尊重法，離相修行。◎要真心將佛法拿出來修。◎經典是路，要去修去悟，不能執著在經文字義裡。◎萬法歸一，一歸無所住。◎別人說你如何，都不放在心上。◎視一切人為家人，則過去現世皆圓滿，修道能成。◎工夫到家，別人說什麼都沒感覺。◎以清淨身語意供養佛。◎但願眾生得離苦，不為自己求安樂。◎法由｢恭敬｣中得來。一分恭敬，一分功德。◎謙虛忍讓。◎常覺得別人不對，便無法修改自己。◎別人說我就接受，不論對不對。修行不論對不對，起煩惱的人，就不對。◎修道要悟出覺性。◎修習普賢菩薩十大願王。◎師父這麼說，看你們會不會去悟。聽是這麼聽，不要當做耳邊風。人不好？那個人不好？是心合不起來，都是自己在和自己過不去，自己障礙自己修行，是貢高我慢的心起來了，其實哪個人不好？◎法喜充滿，以法為樂。◎｢直心｣是道場；｢捨身｣去執著；｢專心｣才有定。◎眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。◎願斷一切惡，願修一切善，誓度一切眾生。◎眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛。◎本無迷悟人，只要今日了！◎去疑根。◎不經一事，不長一智。◎行而不言，真行也；行而言之，非行也。